曹操博客seo_曹操博客站群

       在接下来的时间里，我将尽力回答大家关于曹操博客seo的问题，希望我的解答能够给大家带来一些思考。关于曹操博客seo的话题，我们开始讲解吧。

1.孔融是因为不孝而被曹操杀死的吗？

2.曹操深宫锁二乔的丑闻竟是诸葛亮捏造的？

3.曹操的历史大事年表

4.曹操既然是个爱惜人才的人，为什么要找借口杀掉杨修呢？

孔融是因为不孝而被曹操杀死的吗？

       不是的，归根结底是和曹操的一些见解有出入，又被人蓄意整了一把。

       兴平二年(195年)，刘备表荐孔融领青州刺史。建安元年(196年),袁绍之子袁谭攻青州，孔融只身出奔，妻子被俘。曹操迁献帝都许昌，孔融先后担任将作大匠、少府、太中大夫等职。这时曹操专权，他与曹操政治上颇有分歧，每多乖忤，终于在建安十三年（208年）被曹操所杀。年终53岁。

       东汉末年，时局动荡，社会思潮渐趋解放，儒家思想已经不能完全规范人们的行为准则了。孔融虽然身为圣裔，自幼习儒，但由于时代风气的影响，再加上他耿介豪纵的性格，其言论行为常有出格之处，也就是很自然的事了。孔融时常不穿官服，不戴头巾，便装出行。在孔融心中，所谓孝道也是不足守的，他甚至说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”这种离经叛道的言论，谁能想到竟然出自他这位孔圣人的子孙之口呢？我们再联系到当时汉代统治者提倡“以孝治天下”，什么王祥卧冰、郭巨埋儿等无稽之谈不断见诸正史，那么，我们不得不佩服孔融的胆识了。

       孔融是当时比较正直的士族代表人物之一，他刚直耿介，一生傲岸。早年刚刚踏入仕途，他就初露锋芒，纠举贪官，“陈对罪恶，言无阿挠。”董卓操纵朝廷废立时，他又每每忤卓之旨，结果由虎贲中郎将左迁为议郎。后来在许昌，孔融又常常发议论或写文章攻击嘲讽曹操的一些措施。太尉杨彪因与袁术有姻亲，曹操迁怒于彪，打算杀他。孔融知道后，顾不得穿朝服就急忙去见曹操，劝说他不要横杀无辜，以免失去天下人心。并且声称：“你如果杀了杨彪，我孔融明天就撩起衣服回家，再也不做官了。”（《三国志·崔琰传》注引《续汉书》）由于孔融的据理争辩，杨彪才得免一死。建安九年，曹操攻下邺城，其子曹丕纳袁绍儿媳甄氏为妻，孔融知道后写信给曹操说：“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操不明白这是对他们父子的讥刺，还问此事出何经典，孔融回答道：“以今度之，想当然耳。”当时连年用兵，又加上灾荒，军粮十分短缺，曹操为此下令禁酒，孔融又一连作书加以反对。对于孔融的一再与自己作梗，曹操是早怀嫉恨的，只因当时北方形势还不稳定，而孔融的名声又太大，不便对他怎样。到了建安十三年，北方局面已定，曹操在着手实施他的统一大业的前夕，为了排除内部干扰，开始对孔融下手了。他授意丞相军谋祭酒路粹诬告孔融“欲规（谋划）不轨”，又曾与祢衡“跌荡放言”。罪状就是孔融以前发表的关于父母子女关系的那段言论。这样，在建安十三年八月，孔融被弃市，妻子儿女同时遇害。

曹操深宫锁二乔的丑闻竟是诸葛亮捏造的？

       1. 文化常识

        传统节日 作为历史悠久的文明古国，丰富的民族传统节日是中国文化不可缺少的一个重要组成部分。

        每一个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深广的群众基础。它们反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族的憧憬，是千百年来一代代岁月长途中欢乐的盛会。

        我国主要的传统节日有春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八等等。 春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。

        俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开始。

       传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。

        其间谈笑风生，其乐融融。然后一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓励。

        当新年来临时，爆竹烟花将节日的喜庆气氛推向 *** 。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，取“更岁交子”之意。

        而南方有吃年糕的习惯，象征生活步步高。守岁达旦，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡。

        另外，各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗。 农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。

        正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个 *** 。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗。

        元宵节赏灯的习俗始于汉朝。隋唐时发展成盛大的灯市。

        到宋元时期，京都灯市常常绵延数十里。灯会的时间，汉朝只限于正月十五一夜，唐玄宗延长到三夜，到明朝规定从正月初八一直持续到正月十七。

        唐朝灯会中出现了杂耍技艺，宋代开始有灯谜。明朝有增加了戏曲表演。

        灯市所用的彩灯，也演绎出“橘灯”、“绢灯”、“五彩羊皮灯”、“无骨麦秸灯”、“走马灯”、“孔明灯”等等。始于南宋的灯谜，生动活泼，饶有风趣。

        经过历代发展创造，至今仍在使用的谜格有粉底格、秋千格、卷帘格、白头格、徐妃格、求凤格等一百余种，大多有限定的格式和奇巧的要求，巧立名目，妙意横生 元宵节吃元宵的习俗始于宋朝。意在祝福全家团圆和睦，在新的一年中康乐幸福。

        元宵分实心和带馅两种。有香辣甜酸咸五味。

        可以煮、炒、油炸或蒸制。桂花酒酿元宵、以肉馅、豆沙、芝麻、桂花、果仁制成的五味元宵以及用葱、芥、蒜、韭、姜制成的象征勤劳、长久、向上的五辛元宵都各有特色。

        清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。

        两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿，一派欣欣向荣的气象。寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推。

        清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。另外还有荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等传统活动。

        使清明成为一个富有诗意的节日。农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。

        早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。

        这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激清除腐，杀菌防病。

        这些活动也反映了我们民族的优良传统。 由无数恒星组成的银河象一条天河横亘夜空，人们说，它把多情的牛郎和织女隔开了，只有每年七月初七，天下的喜鹊搭成一座鹊桥，他们才能相见。

        这个美好的传说始于汉朝，经过千余年的代代相传，深入人心。这一天，民间有向织女乞巧的习俗。

        一般是比赛穿针引线，看谁更心灵手巧。因此，七夕又叫乞巧节或女儿节。

        每到七夕将至，牵牛和织女二星都竟夜经天，直至太阳升起才隐退。因而又被喻为人间离别的夫妻相会。

        这一夜还有观天河祈祷五谷丰收的习俗，有些地方还举办“青苗会”。 农历八月十五，是一年秋季的中间，因此称中秋节。

        中秋之夜，除了赏月、祭月、吃月饼，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。

        此夜，人们仰望如玉如盘的明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。

        所以，中秋又称“团圆节”。 金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九的重阳佳节活动极为丰富，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。

        重阳节又是“老人节”，老人们在这一天或赏菊以陶冶情操，或登高以锻炼体魄，给桑榆晚景增添了无限乐趣。 冬至在我国古代是一个很隆重的节日。

        至今我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统，以示不忘更本，祝福阖家团圆。北方地区冬至有宰羊，吃饺子的习俗，南方的传统食品有冬至米团、冬至长线面等等。

        腊八节是佛教的节日。这一天是释迦牟尼成佛的日子，又称“成道节”。

        这一天最重要的活动是吃腊八粥。最早的腊八粥只是在米粥中加入红小豆，后来演变的极为复杂考究，主料有白米、黄米、江米、小米、菱角米等数十种，添加核桃、杏仁、瓜子、花生、松仁、葡萄干、桂圆肉、百合、莲子等，通宵熬煮，。

        2. 怎样才能学好文化知识

        怎样学好科学文化知识 学生时代是人生的黄金时代。

        每一个青年学生都渴望成功，希望成为有用之才，成为社会的栋梁。然而，并不是每个人都能获得成功的喜悦。

        有人叹息：我生不逢时；有人自怜：我怀才不遇。须知“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”

        只有发奋进取、努力拼搏，才能成为社会的优秀人才。理想与追求是成才的动力 崇高的理想和坚定的信念，是战胜艰难险阻，通向成功彼岸的强大精神支柱和力量源泉。

        一个没有理想，没有远大目标的人是决不会有所追求、有所作为的。 给自己确定一个奋斗的目标 人生目标是人生实践活动的前提和起点，是人的生命活动的总目标，它决定人生的根本方向和道路，决定人生的根本态度和人生价值。

        青年是理想的形成时期，是立志成才的关键阶段。青年学生应当立下远大志向，树立社会主义、共产主义的崇高理想，并在实现远大志向和崇高理想的奋斗中，为祖国和人民建功立业。

        当今，市场经济的突飞猛进，使新世纪青年学生的成才途径越来越多，人生发展的道路越来越广。目前，青年学生对自己设定的主要目标有： 选择职业。

        多数学子选择的是投身社会实践工作，在社会实践中锻炼自己、积累经验、培养能力。他们深入基层、深入社会生活各个方面，从具体工作做起，成为业务骨干和技术能手。

        继续深造。知识经济的到来使越来越多的青年学生感受到掌握知识的重要性，学海无涯，现在三、四年的大中专学习实在不足以满足未来社会和事业发展的需要。

        为此，选择升学，继续教育，考大专、升本科，成为不少学子的奋斗目标。 自主创业。

        年轻、有知识和有闯劲是青年学生最大的财富和资本，时代也为青年学生提供了一个前所未有的创业新空间，青年学生自主创业成为热门话题，不少人向往能自己开创一番事业或到商海中去感受一番。 可见，新世纪青年学生的成才目标是多角度的，正所谓“海阔任鱼跃，天高任鸟飞。”

        每个人都要为自己的将来作好打算和准备，从社会发展的客观需要出发，结合自己的实际情况，设计成才的目标，并用自己的智慧和勤奋去叩开成功的大门，实现自己的理想。为此，青年学生要克服两种不良倾向：一是不明确自己的学习目标，不知道自己为什么要读书，甚至是得过且过，碌碌无为，等到毕业时，蓦然回首，才知道虚度了光阴，后悔莫及。

        二是什么都想得到，对自己的人生目标、学习目标没有一个明确的定位，到头来一事无成。 我们坚信：只要锁定目标，勇攀高峰，成才之路就在脚下。

        给自己树立一个学习的榜样 青年学生要注意向各种先进人物学习，特别是向时代的先进典型学习，向身边的先进典型学习，使青年追求进步的目标更具体，方向更明确，干劲更充足。学有目标、赶有榜样，是青年学生追求进步的过程，是向先进看齐的过程。

        砥砺品格是成才的前提 要成为对社会有用的人，首先要做一个品德高尚的人。改革开放以来，随着思想的解放、社会的发展、中西文化的碰撞，一些青年学生，盲目崇拜西方，关注个人的物质利益和享受，缺乏艰苦创业和劳动创造的思想行为，淡忘中华民族的优良传统；社会的急剧转型也带来浮躁与迷茫，这与时代对青年的要求是格格不入的。

        “青年兴则国家兴，青年强则国家强。”青年学生要时刻铭记国家和社会赋予的历史重任和期望，树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉地用社会主义、共产主义道德规范要求自己，用校纪校规来约束自己，保持政治上的清醒和坚定，明辨是非，使自己具有较高的思想境界。

        没有坚定的政治立场和正确的政治方向就无法真正成为对社会有用的人才。 不少青年学生积极上进，自觉地加强自身修养，勤奋学习，努力工作，积极向党组织靠拢，在党组织的教育和培养下成长成才，毕业走上工作岗位后，发挥了模范作用。

        如我校 91 级药剂（ 2 ）班副班长符丽萍，经培养于 1994 年 6 月加入党组织，毕业后在海南省人民医院工作。她在工作中兢兢业业，担任了医院团委书记，并出席了共青团第十四次全国代表大会。

        善于学习是成才的关键 世纪的竞争是科技的竞争，归根结底是人才的竞争。青年学生要适应社会发展的要求，要跟上时代和社会发展的步伐，最关键的条件就是要善于学习。

        学习是青年学生打下坚实的知识功底、陶冶情操的重要组成部分，是引领青年学生追求真理、成长成才的重要途径。 要加强政治理论的学习 青年是时代的弄潮儿，要成为时代的骄子，首先要把握时代的脉搏，掌握时代的方向，这就需要青年注意加强学习和锻炼，提高理论水平和政治觉悟。

        这需要抓好三个环节：一是要多读书，特别是阅读马克思主义原理、 *** 思想、 *** 理论以及中外经典的理论著作。二是要关注时事政治及社会上发生的一系列重大事件，善于观察、思考分析和审时度势。

        三是要深入理解党的方针、政策及出台的背景。青年学生只有了解国情、党情、团情，才能够找准努力的方向和奋斗的坐标。

        要加强现代科技知识的学习 当今时代，许多新知识、新概念、新信息走进我们的生活。处在这个时代的青年人必须用现代科技知识来武装自己的头脑。

        青年学生要进一步增强学习的紧迫感，以顽强的精神刻苦。

        3. 诗歌文化知识

        中国诗歌发展史概述 ：中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。

        《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌总集，也是中国第一部诗歌总集，共305篇，按音乐的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。“颂” 诗是统治者祭祀的乐歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。

        “雅”分大雅和小雅，都是用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。“风”是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。

        公元前4世纪，战国时期的楚国以其自身独特的文化基础，加上北方文化的影响，孕育出了伟大的诗人屈原。屈原以及深受他影响的宋玉等人创造了一种新的诗体枣楚辞。

        屈原的《离骚》是楚辞杰出的代表作。楚辞发展了诗歌的形式。

        它打破了《诗经》的四言形式，从三、四言发展到五、七言。在创作方法上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。

        诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成，后来经文人的有意模仿，在魏、晋时代成为主要的诗歌形式。

        汉乐府中著名的篇章有揭露战争灾难的《十五从军征》，有表现女性不慕富贵的《陌上桑》、《羽林郎》，当然最为著名的还是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。这首诗讲述了一个凄婉的爱情故事。

        焦仲卿与刘兰芝相爱至深，因为焦母与刘家的逼迫而分手，以致酿成生离死别的人间惨剧。汉乐府民歌最重要的艺术特色是它的叙事性，《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗的最高峰。

        汉乐府民歌多采用口语化的朴素语言表现人物的性格，故人物形象生动，感情真挚。汉乐府民歌中虽然多数为现实主义的描绘，但许多地方都有着程度不一的浪漫主义色彩，如《孔雀东南飞》的最后一段文字，即表现出浪漫主义与现实主义的巧妙结合。

        五言诗是中国古典诗歌的主要形式，它从民间歌谣到文人写作，经过了很长的时间，到东汉末年，文人五言诗日趋成熟。五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现。

        《古诗十九首》不是一时一人的作品，诗的内容多叙离别、相思以及对人生短促的感触。长于抒情，善用比、兴手法是《古诗十九首》最大的艺术特色。

        汉末建安时期，“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮籍、应旸、刘桢）继承汉乐府民歌的现实主义传统，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人诗歌的 *** 。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成为后世称作“建安风骨”的独特风格。

        七子中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》三首是汉末战乱现实的写照。曹氏父子是建安文坛的风云人物，其中曹植所取得的艺术成就最高。

        曹植（19--232）的诗歌内容富于气势和力量，描写细致、词藻华丽、善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格，代表诗作为《赠白马王彪》。建安时代的诗，是从汉乐府发展到五言诗的转变关键，曹植是当时的代表诗人。

        他的诗受汉乐府的影响，但却比汉乐府有更多的抒情成份。建安时代之后的阮籍（210--263）是正始时代的代表诗人，他的《咏怀诗》进一步为抒情的五言诗打下基础，他常用曲折的诗句表达忧国、惧祸、避世之意。

        与阮籍同期的还有嵇康（224--263），他的诗愤世嫉俗，锋芒直指黑暗的现实。他们俩人的诗风基本继承了“建安风骨”的传统。

        两晋时期的诗歌创作逐渐走上 *** 道路，诗歌内容空泛。继承和发扬“建安风骨”传统，作品内容充实的诗人是左思（250左右--305左右）。

        他的《咏史诗》八首，借古事讽喻时事，思想性很强，但这类诗作毕竟不是主流，而且越来越少，直到东晋末年的陶渊明才给诗坛带来接近现实的作品。隐居不仕的陶渊明把田园生活作为重要的创作题材，因此历来人们将他称作“田园诗人”。

        在当时崇尚骈骊、重形式而轻内容的时代气氛中，陶渊明继承乐府的现实主义传统，形成了他单纯自然的田园一体，为古典诗歌开创了一个新的境界，而且五言诗在他的手中得到高度的发展。与陶渊明差不多同时的谢灵运（385--433）是开创山水诗派的第一人。

        他的山水诗特点是，能把自己的感情贯注其中，但有些诗字句过于雕琢，描写冗长，用典、排偶不够自然。南北朝时期是中国诗歌史上的又一发展时期，这表现在又一批乐府民歌集中地涌现出来。

        它们不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。这一时期民歌总的特点是篇幅短小，抒情多于叙事。

        南朝乐府保存下来的有480多首，一般为五言四句小诗，几乎都是情歌。北朝乐府数量远不及南朝乐府，但内容之丰富、语言之质朴、风格之刚健则是南朝乐府远不能及的。

        如果说南朝乐府是谈情说爱的“艳曲”，那么，北朝乐府则是名符其实的“军乐”、“战歌”。在体裁上，北朝乐府除以五言四句为主外，还创造了七言四句的七绝体，并发展了七言古诗和杂言体。

        北朝乐府最有名的是长篇叙事诗《木兰诗》，它与《孔雀东南飞》并称为中国诗歌史上的“双璧”。南北朝时最杰出的诗人是鲍照（410左右--466）。

        4. 语文课前演讲,要讲中国文化常识,讲啥内容好呢

        中国古代对男女不同时期的称呼

        不满周岁——襁褓（qiǎng bǎo）; 2~3岁——孩提； 女孩7岁——髫（ tiáo ）年； 男孩8岁——龆年； 幼年泛称——总角； 10岁以下——黄口，即乃稚气未脱的少儿代称也； 13~15岁——舞勺之年； 15~20岁——舞象之年； 12岁（女）——金钗之年； 13岁（女）——豆蔻年华， 15岁（女）——及笄（ jī ）之年； 15岁（男）——志学之年 16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华，二八年华； 20岁（女）——桃李年华； 24岁（女）花信年华； 至出嫁—— 梅之年，标梅之年； 至30岁（女）——半老徐娘； 20岁（男）——弱冠； 30岁（男）——而立之年； 壮年时期——春秋鼎盛； 40岁（男）——不惑之年、强壮之年； 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年； 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、还历之年； 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年，从心之年、悬车之年； 80~90岁——耄耋之年； 90岁鲐背之年； 100岁——期颐，又可称为“人瑞”。（摘自某博客）亲，你也可以找出一个不太常见但这文章或说话时可用到的，并且有价值的成语，讲出这个程序的出处，相关背景和故事等等。加油哦！

        5. 感谢投票人作文

        开了博，一是想把自我的个人思想、个人的经历一字一句地展示出来，让自己能够一步一步朝上走；二是想把自己的快乐分享给到来的每一位朋友，古人说独乐乐不及与人乐乐，套用一句广告词：大家乐才是真的乐；三是我有点点的虚荣心，想得到读者朋友对我自己辛苦劳动的一个赞同，我想亲爱的朋友，您一定不会怜惜您的慷慨的一投吧？昨天看到魔豆老师的日志，她问道：“你的博客值多少钱？”据说每多投一票，博客就会多值几百块钱。

        因此，开博的博主都希望能得到别人的投票。经某某网站一算，几万块呢！这个数字让我很惊讶，也很无耐。

        惊讶的是我的博客居然能够被人用什么公式算出具体的人民币来，并且有几万块。老实说，我还没曾见过这么大的一堆钱。

        妈妈平时给我的零用钱，我总是交给爸爸帮我存起来的，平时在我口袋里的，最多不会超过五元钱。家里刚买了新房，爸爸说是做了房奴，每月得把大半工资交给银行。

        钱对我来说很重要，自从住了新房后，我看爸爸辛苦多了，生活比以前节省多了，我多么希望能有一大笔的钱，能帮爸爸妈妈出一份力量啊。假如让我卖掉我的博客，换来大把大把的现钞，不就能完了我这个心愿吗？我把这个想法告诉了爸爸，爸爸对我说：“婷子，谢谢你的主人翁精神，人有些东西是不能卖的，就像你的博客一样，它是你的精神才富，不能用金钱来衡量的。

        也就是说您的博客是无价的。”我的博客是无价的？一个巨大的问号在我的头脑里旋转着，我在苦苦思索着。

        我记起了一篇课文：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！”革命先烈为了人民的幸福，能够把生命都抛掉，这不是一种比金钱重要得多的一种东西吗？我明白了，这世间确实存在比金钱更重要的东西。我只是一个小学生罢了，难道我的博客也真的无价？我难道有这么伟大吗？怀着这个疑问，我走到老师的办公室里，向老师问了这个同学觉得可笑的问题。

        “雅婷，你问得好，别的同学觉得这个问题好笑只能说明她们还不明白人生的真谛，不懂得知识的重要性。你的博客是你的精神才富，或许别人不会出一分钱来买你的博客，但对于你，它是你的最大才富的一种体显。

        它是你对科学文化知识追求的一个阶梯，是你的一种内在的文化追求。这是人最保贵的精神。”

        “就如现在国内出现的一些专家叫嚷着的要把龙放弃一样。你想一想，龙是我们中华民族几千年来一直公认的民族像征。

        它不的一个名字，也不是一个莫需有的图腾，而是一个民族的文化沉淀。放弃了龙，就如放弃我们平常讲话的语言一样。

        这是绝对行不通的。”“龙，是中华民族的无价之宝。

        对西方人可以说一文不值，他们不喜欢我们的龙，我们就该放弃了？”“你的博客就像这样，对你无价！”哦，我的杨金连老师就是有水平，能说出这么多大道理来。我想，做人要有骨气，不能拿自己的精神才富卖了换钱！我坚信我的博客是无价的了，我将会在我这片土地上默默地耕耘着。

        6. 第三届让青少年读懂中国系列活动中华传统文化知识征答卷高中答案

        《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》 《蜀相》杜甫 两朝开济老臣心。

        长使英雄泪满襟。 韩愈八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。

        《天工开物》科学思想 《紫钗记》《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》汤临川 湘绣，广绣，蜀绣及苏绣 在中国科学史上有重大影响的明代大科学家徐光启平生致力于研究天文、历法、数学、水利、农业，并与利玛窦合译《几何原本》、著有《农政全书》。 他曾生活、工作于上海，并在现今的虹桥路一带、蒲汇塘路、肇家浜路、华山路汇集处还专门建有农庄别业，从事农业科学实验和潜心著书，从此他的后裔长期聚居在这一地区附近，遂有了今日上海“徐家汇”地名的由来。

        《登鹳雀楼》王之涣 白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。 《枫桥夜泊》张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

        姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 《黄鹤楼》李白 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

        黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

        日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 海上丝绸之路（陶瓷之路）是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，起点是福建泉州。

        海上丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。 它主要有东海起航线和南海起航线。

        海上丝绸之路是古代海道交通大动脉。自汉朝开始，中国与马来半岛就已有接触，尤其是唐代之后，来往更加密切，作为往来的途径，最方便的当然是航海，而中西贸易也利用此航道作交易之道，这就是我们称为的海上丝绸之路。

        7. 文化知识有的文章标题用

        刍议 chúyì [my meager opinion] 谦词，指自己的不成熟的言谈议论，亦指浅陋的议论 皇图不隔于刍议。

        ——王勃《上绛州上官司马书》 刍 chú 〈动〉 （象形兼会意。甲骨文字形，从又（手）从草，表示以手取草。

        俗作刍。本义：割草） 同本义 [mow] 刍，刈草也。

        象包束草之形。——《说文》。

        按，象断草包束以饮马牛者也。 七曰刍？之式。

        ——《周礼·太宰》 *刍荛者。——《左传·昭公十三年》 禁刍牧采樵。

        ——《左传·昭公六年》 刍莝养马。——《越绝书·外传本事》 又如：刍牧（割草放牧） 用草喂牲口 [feed] 刍之三月。

        ——《周礼·地官·充人》 又如：刍养（饲养）。

曹操的历史大事年表

       曹操为什么要建铜雀台？公元810年，唐代诗人杜牧与友人在黄州游玩时，以赤壁为题作诗赤壁首，曰：“破戟沉沙铁，磨洗知前朝，东风不方便周郎，铜雀泉深锁二乔。”意思是，如果把当年沉在沙子里的战戟再磨一磨，再洗一洗，可能又是另一番景象；如果不是东南风帮助周瑜烧了曹骏的战船，胜利者将是曹操。然后，恐怕周瑜的爱妻小乔和孙策的寡妻大乔会被送到铜雀台。所以，铜雀台是曹操为了锁住二乔而建的。那么真的是这样吗？曹操为什么要建铜雀台？

       “东风不随，春来铜雀锁二乔”，杜牧的诗只是一种假设，东风终随，三国时期的大美人大乔小乔也是如此。不是被曹操锁在铜雀台。事实上，小乔和曹操素未谋面，也毫无瓜葛，却有一段鲜活的故事。

       “江东有二桥，河北有镇府桥”。三国时期有三个最著名的美女，大乔，小乔和罗真。二乔有多好看？历史书极其吝啬。三国志表示“各国皆有色”，江表传表示“外貌流离失所”。总之是美女，具体长相只能后人想象了。三国是一个完整的男人时代。原本就处于弱势地位的女性，在这样的时代更加边缘化。所以三国时期的女性史籍真的少得可怜。如果不是后人添油加醋，读的故事就少了。

       二乔的父亲龚乔是汉献帝手下的一名官员，当时汉朝已经名存实亡。妻子去世后，龚乔辞官回乡，与大乔、小乔隐居安徽宛城。建安四年，孙策、周瑜率兵攻下皖城。江东二乔的名声早已家喻户晓。打胜仗后，孙策和周瑜双双获得美人归。孙策嫁给了大乔，周瑜嫁给了小乔。

       “想起时，小乔初嫁罗阳seo牛广，英姿飒爽，羽扇围巾。”当时，孙策和周瑜都是25岁，而大乔18岁，小乔16岁，都很年轻。这两段婚姻看起来无限辉煌，美女配英雄，满月。孙策曾说：“虽然龚乔的两个女儿流离失所，但我做我的丈夫就够了。”

       杜牧不是唯一一个想象二乔和曹操的人，罗贯中也是其中之一，他还牵连了诸葛亮。描写诸葛亮制衡周瑜，实现孙刘结盟的场景。诸葛亮说：“我住在隆中的时候，听说曹操在漳河新建了一座，名叫孙铜鸟。它非常壮观：来自世界各地的众多美女被挑选出来展示。去他妈的好色之徒。我早就听说江东乔有两个公开的女儿，很久以前的大乔，和第二天的小乔。有沉鱼落雁的能力，有闭月羞花的样子。曹操曾经发过誓，‘我要灭天下，做皇帝。‘吾愿取河东二桥，立为铜雀台，安享晚年，死而无怨。’虽然今天吸引了几百万人，但是他们盯上了江南。其实这也是两个女人被吸引的原因。"诸葛亮怕周瑜不信，又说："曹操之子曹植，曾奉曹操之命作三国演义，文曰：'带二乔往东南，共享朝夕。"

       周瑜听了，肺都气炸了，决定和刘备联手，对抗曹操。其实铜雀台赋中的“二桥”二字连接的是“二桥”，意思是两座桥。诸葛亮耍了一个巧妙的花招，干脆把曹操和姜一起扯到了乔身上。“生而有于，生而有贺胜良”，在与诸葛亮的较量中。周瑜永远在

       其实诸葛亮也不全是废话。曹操确实好色，妻妾如云，铜雀台就是他的美女集中营。建安十五年，曹操建铜雀台。据说每个房间都有一个绝色美女。曹操临终前还命令美女们在正月十五在铜雀台上他的墓前唱歌。以乔和乔当时的名气，还有什么理由不佩服他们呢？如果曹操攻占了吴地，那就是“铜雀春锁二乔”。

曹操既然是个爱惜人才的人，为什么要找借口杀掉杨修呢？

       184年2月黄巾起义。

        10月张角病死。

        187年 曹操任东郡太守。

        189年9月董卓废少帝刘辩为弘农王，立九岁的陈留王刘协为帝，是为献帝。 12月曹操号召各镇诸侯共起讨伐董卓。

        192年4月王允设连环计，吕布杀死董卓。

        6月李傕、郭汜围长安，杀王允，败吕布。

        曹操击败青州黄巾军，收编为“青州兵”，实力得以壮大。

        193年 曹操东征徐州，大败陶谦。

        194年 吕布攻击曹操。

        195年10月 曹操领兖州牧。

        196年7月献帝在杨奉等人护送下，回长安。

        吕布占徐州，刘备投曹操。

        曹操始兴屯田，将献帝劫持到许。

        197年 袁术在寿春称帝。

        曹操讨伐张绣，失败。

        袁绍占领冀、幽、青、并四州。

        198年9月吕布攻打刘备，破小沛。

        12月曹操擒杀吕布。

        周瑜同小乔成亲。

        199年11月 张绣投降曹操。

        董承与王子服等密谋除曹操。

        200年 曹操诛杀董承一伙。

        孙策遇刺身亡，孙权继位。

        陈琳撰写讨曹檄文，官渡之战开始。

        10月 曹操偷袭乌巢。

        201年 曹操败袁绍于仓亭。

        刘备投奔刘表。

        202年5月袁绍病死。

        203年 孙权讨伐黄祖。

        204年 曹操平定冀州。

        辽东公孙度死，子公孙康继位。

        205年 曹操平定青州。

        206年 曹操平定并州。

        207年8月曹操大破乌桓，消灭袁氏残余势力，统一了北方。

        曹操从南匈奴赎回蔡文姬。

        208年6月曹操封为汉丞相。

        7月曹操南征刘表。

        8月刘表病死。曹操杀孔融。

        9月刘琮投降曹操。

        11月赤壁之战，曹操被孙刘联军打败。

        210年 曹操建成铜雀台。

        周瑜亡。

        211年 曹操攻破马超。

        刘备入川。

        212年10月 曹操南下进攻濡须口。

        刘备驻扎霞萌关。

        孙权移治秣陵，改名建业。

        213年5月汉献帝封曹操为魏公，加九锡。

        214年5月孙权攻破宛城。

        7月孙权进攻合肥，被张辽击败。

        10月献帝、伏后与国丈伏完密谋除曹操，事泄，曹操诛杀众人。

        刘璋投降刘备，刘备自领益州牧。

        215年7月曹操征张鲁。

        11月张鲁降曹操。

        逍遥津之战。曹操在濡须打败孙权。

        216年 曹操称魏王。

        217年2月曹操进攻濡须口，孙权败。

        218年 曹彰大破乌桓军，鲜卑部落投降，北方平定。

        220年1月曹操病亡。

        10月曹丕称帝，建魏国。

       杨修，字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人，出生于公元一七五年，死于公元二一九年，卒时方四十四岁。杨氏家世为汉名门，祖先杨喜，汉高祖时有功，封赤泉侯。高祖杨震、曾祖杨秉、祖杨赐、父杨彪四世历任司空、司徒、太尉三公之位，与东汉末年的袁氏世家并驾齐驱，声名显赫。《后汉书》说：“自震至彪，四世太尉，德业相继，与袁氏俱为东京名族云”。而杨氏一门家学亦颇渊源，《后汉书》记载杨震父宝，“习《欧阳尚书》。哀、平之世，隐居教授”，而杨震“少好学，受《欧阳尚书》于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”常客居于湖，不答州郡礼命数十年……”震子杨秉“秉字叔节，少传父业，兼明《京氏易》，博通书传，常隐居教授……桓帝即位，以明《尚书》征入劝讲……”，秉子杨赐“……少传家学，笃志博闻。常退居隐约，教授门徒，……建宁初，灵帝当受学，诏太傅、三公选通《尚书》桓君章句宿有重名者，三公举赐，乃侍讲于华光殿中……”，赐子杨彪“……少传家学……熹平中，以博习旧闻，公车征拜议郎……”，是以杨氏一门，于东汉末年中的才学声名，几与孔氏世家并驾，而官爵显赫犹有过之。

       杨修因为家学渊源而人又聪慧，所以当时颇有令名。（注：时常见有人将《世说新语》中“杨修九岁，甚聪慧。孔君平诣其父，不在。杨修时为君平设。有果杨梅，君平以示修：此实君家果。应声答曰：未闻孔雀是夫子家禽也。”一则中的杨修误为此杨修，实则非也，《启颜录》之记载明言此杨修为“晋杨修”，而孔君平也是晋人，事颇明，是以两个杨修非是一人），建安中举孝廉，除郎中，又任丞相府主簿。《三国志》云“是时，军国多事，修总知外内，事皆称意”，后来于建安二十四年秋被曹操处死（杨修墓现在华山脚下的河湾村附近，今仅存墓碑一通，立于村西南魏长城遗址上），杨修死后约三个月曹操亦亡故。

       按照《三国演义》小说的说法，杨修死是因为“恃才放旷”，又遭曹操忌才，所以在征汉中的时候为曹操借口“鸡肋”一事被杀。其实不然，历史上的杨修并没有死于汉中，而且杨修的死更多的是由于政治上的原因，并不是仅仅因为他所拥有的才华。

       首先，我们来说说杨修死于何处以及曹操有没有在汉中因为“鸡肋”一事而杀他的问题。所谓“鸡肋”一事的确有，事见于《三国志》和《后汉书》《杨震传》中的杨彪、杨修附录，意同而言词稍异，《后汉书》中的全文如下：“修字德祖，好学，有俊才，为丞相曹操主簿，用事曹氏。及操自平汉中，欲因讨刘备而不得进，欲守之又难为功，护军不知进止何依。操于是出教，唯曰：“鸡肋”而已。外曹莫能晓，修独曰：“夫鸡肋，食之则无所得，弃之则如可惜，公归计决矣。”乃令外白稍严，操于此回师。修之几决，多有此类。修又尝出行，筹操有问外事，乃逆为答记，敕守舍儿：“若有令出，依次通之。”既而果然。如是者三，操怪其速，使廉之，知状，于此忌修。且以袁术之甥，虑为后患，遂因事杀之。修所着赋、颂、碑、赞、诗、哀辞、表、记、书凡十五篇”，文中并没有说曹操因为“鸡肋”一事而杀杨修，尤其是后面有“修之几决，多有此类”一句，说明这件事只是举个例而已，说杨修的死，也只说“因事杀之”，则这个事可以很多“事”，不见得就是“鸡肋”一事。又按《三国志》《曹植传》中裴注云：“至二十四年秋，公以修前后漏泄言教，交关诸侯，乃收杀之。……修死后百余日而太祖薨”，则明确地说杨修是死于建安二十四年秋，再查《三国志》《武帝纪》得知曹操于建安二十四年的活动如下：“二十四年春正月，仁屠宛，斩音。夏侯渊与刘备战于阳平，为备所杀。三月，王自长安出斜谷，军遮要以临汉中，遂至阳平。备因险拒守。夏五月，引军还长安。秋七月，以夫人卞氏为王后。遣于禁助曹仁击关羽。八月，汉水溢，灌禁军，军没，羽获禁，遂围仁。使徐晃救之。九月，相国锺繇坐西曹掾魏讽反免。冬十月，军还洛阳。孙权遣使上书，以讨关羽自效。王自洛阳南征羽，未至，晃攻羽，破之，羽走，仁围解。王军摩陂。二十五年春正月，至洛阳。权击斩羽，传其首。庚子，王崩于洛阳，年六十六”，按此处记载，曹操在三月进军汉中，“夏五月”已经回长安，八、九月间自洛阳南下救曹仁至摩陂时关羽已破，于是在冬十月回军洛阳，此后未再复至汉中。杨修既然是死于二十四年秋，而他死后百余日而曹操亡故，按曹操死于二十五年正月庚子日，因此杨修应该大约死于曹操救曹仁期间的二十四年九月中，不超过“冬十月”。所以杨修不当是为坐“鸡肋”一事而死于汉中。又因为在杨修死后，曹操曾经给杨彪写过一封信表示哀悼：“操自与足下同海内大义，足下不遗，以贤子见辅。比中国虽靖，方外未夷，今军征事大，百姓骚扰。吾制钟鼓之音，主簿宜守，而足下贤子，恃豪父之势，每不与我同怀。即欲直绳，顾颇恨恨。谓其能改，遂转宽舒。复即宥贷，将延足下尊门大累，便令刑之。念卿父息之情，同此悼楚，亦未必非幸也。谨赠足下锦裘二领，八节银角桃杖一枝，青毡床褥三具，官绢五百匹，钱六十万，画轮四望通幰七香车一乘，青牛孛牛二头，八百里骅骝马一匹，赤戎金装鞍辔十副，铃苞一具，驱使二人，并遗足下贵室错彩罗縠裘一领。织成骅一量，有心青衣二人，长奉左右。所奉虽薄，以表吾意。足下便当慨然承纳，不致往返。”书中有“今军征事大，百姓骚扰。吾制钟鼓之音，主簿宜守”一句，表明杨修是死于军事，因此我们可以肯定杨修是死于曹操征关羽的“军摩陂”军中。

       杨修死的罪名现在已经不得而知，但是他的死因比较复杂，而最主要的原因，还是因为政治上的两大因素。

       一，杨修犯了古代皇室权利之争中的大忌，参与了夺嫡之争。

       二，杨彪、杨修本人的身份及政治观念与曹魏政权的利益有冲突，杨彪夫人是袁术的妹妹，杨修是袁术的外甥，而政治观念杨彪和杨修又都与孔融及弥衡等清议复古派是一路，所以又因此见忌。

       杨修在初任丞相主簿时，应该说还是比较为曹操所信任的，《三国志》《曹植传》云：“修年二十五，以名公子有才能，为太祖所器”，又有“是时，军国多事，修总知外内，事皆称意。自魏太子已下，并争与交好”。观这两段，说明两个问题，一，杨修才华出众，所以才会为曹操任以“总知外内”的主薄一职，而且“事皆称意”，这样来说，曹操在这个时候应该是对他比较看重而且是信任的，不然，不会把这个职位交给他。二，由“自魏太子已下，并争与交好”一句可见，当时连魏太子曹丕也要巴结他，而其中的“并”“争”二字，又说明有很多人在巴结他，非是太子一人，可以想见他当时地位之重要。反过来说，这个又可以证明杨修这个时候应该深得曹操信任和倚重的府吏，而且关系比较密切，不然无由出现“自魏太子已下，并争与交好”的情况。

       在当时，曹操对曹丕和曹植两人由谁来做太子继承魏王一事是颇为犹豫的。

       曹植字子建，才华横溢，是我国历史上着名的文学家。虽然曹丕文亦可观，但是就文学才华来说，偏长于书札，于诗赋上的造诣比之乃弟曹植还是颇有距离的，所以作为本身就文采极好的三国时期集军事家、政治家、诗人等诸多名号集于一身的曹操，也许开始在心里更倾向于曹植一点。因为曹操此人身上本来就颇具诗人狂放不羁的气质，裴松之注引《曹瞒传》曰：“太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小鞶囊，以盛手巾细物，时或冠帢帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻，其轻易如此”，而曹植颇有乃父之风，《曹植传》说他“性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽”，又说他自小就善于作文，“年十岁馀，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？”时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。每进见难问，应声而对”，所以曹操对他“特见宠爱”。本传记载“（曹）植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣”。也就是说，好几次曹植就差点做了太子，这其中作为曹植智囊集团中坚的丁仪、丁廙、杨修等人起了不小的作用，只是丁仪、丁廙兄弟与曹丕本就有私怨，事件的起因是因为曹操有感于丁仪父亲劝自己迎汉献帝的功德，便想把女儿嫁给丁仪，结果曹丕劝阻说丁仪的眼睛不好而事止，因此丁仪没有娶到魏公主，所以丁氏兄弟便怀恨在心开始大力支持曹植夺嫡（1）。杨修作为曹操身边的亲信，当然必定是曹植和曹丕的争夺对象了。曹植做为一个名闻天下的才子，或许更对杨修的胃口，而曹植这个时候“特见宠爱”又兼主动示好，杨修遂顺水推舟加入曹植一方参与了这次残酷的夺嫡之争（2）。

       但是，曹植和曹丕虽然在文学才华上是曹植占优，在政治和军事才能上应该说曹丕要胜一筹。而且两人身边智囊集团的构成也不一样，曹丕的智囊是司马懿、陈群、吴质、朱铄，《晋书》云这四人在曹丕身边号称为四友，这四人中，司马懿、陈群的政治才能以及谋略应该说公认是汉魏谋士和大臣中的上上之选，吴质心计深沉，文才也佳，朱铄事无记载，不过他的官位是中领军，相当于现在的政委一职，应该也不会是个好相与的角色。而曹植的智囊清一色的是文士，没有什么政治和军事经验，远不如司马懿、陈群、吴质之流的老谋深算，这样在斗争中自然就差了一截。《三国志》《曹植传》裴注中就有号称“有才策”的杨修和当时仅是朝歌长的吴质在斗智中败下阵去的记载，而且因此直接导致了曹操对曹植为人的怀疑：“修年二十五，以名公子有才能，为太祖所器，与丁仪兄弟，皆欲以植为嗣。太子患之，以车载废簏，内朝歌长吴质与谋。修以白太祖，未及推验。太子惧，告质，质曰：“何患？明日复以簏受绢车内以惑之，修必复重白，重白必推，而无验，则彼受罪矣。”世子从之，修果白，而无人，太祖由是疑焉”，兵法有云，知己知彼，百战不殆。吴质可谓知己知彼矣，杨修空负才名，可惜不及吴质的老谋深算，所思所行被其料中，因而反被暗算了一把，还连带了主子曹植受疑，真是有苦说不出。其余如解曹操在新建的园门中加“活”字为嫌阔，曹操写“一合酥”解为一人一口酥，解蔡邕题邯郸淳撰的曹娥碑“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字为“绝妙好辤（辞）”等等（3），都只能说明杨修的聪慧，然而只能说是小聪明，说过点甚至可以说只是猜文字谜的工夫好，并没有见他与丁氏兄弟在政治和军事上有什么建树可言。此后，曹丕因为曹植的文采极好，自己实在不是他对手，心里颇为着急，以至“怅然自失”，吴质又一次逆转了形势，致使曹操再次对曹植有了看法：“魏王尝出征，世子及临菑侯植并送路侧。植称述功德，发言有章，左右属目，王亦悦焉。世子怅然自失，吴质耳曰：“王当行，流涕可也。”及辞，世子泣而拜，王及左右咸歔欷，于是皆以植辞多华，而诚心不及也”（4），吴质可谓善解人意也，这个工夫比之杨修的解字谜工夫要实用多了。

       曹丕于是就这样在四友的策划下，于夺嫡的争斗中逐渐占了上风。同时他又适时地展开了公关攻势，塑造自己的形象，“文帝御之以术，矫情自饰，（曹操）宫人左右，并为之说”（5），同时拉拢曹操手下的谋士重臣贾诩等人，再加上曹植身上诗人的狂放风格经常发作，“植任性而行，不自雕励，饮酒不节”（6），曹植开始逐渐失宠。这个时候又出了一件大事，就是曹植在魏国的都城邺城奔驰于弛道中。弛道，是曹操做为魏王的专用道路，曹植这样做，可以说已经以魏王自居了，所以曹操大怒，结果是“公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰”（7）。曹丕最后做太子其中起最重要作用便是曹操谋士贾诩的一句话，《三国志》《贾诩》传说：“是时，文帝为五官将，而临菑侯植才名方盛，各有党与，有夺宗之议。文帝使人问诩自固之术，诩曰：“愿将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道。如此而已。”文帝从之，深自砥砺。太祖又尝屏除左右问诩，诩嘿然不对。太祖曰：“与卿言而不答，何也？”诩曰：“属适有所思，故不即对耳。”太祖曰：“何思？”诩曰：“思袁本初、刘景升父子也。”太祖大笑，于是太子遂定”。由此我们可以知道，曹操虽然有诗人气质，但首先是个政治家，贾诩让他看到了那个时代在立嗣问题上废长立幼的利弊和前车之鉴，对于他来说，他死后维持政权的安定和长久才是第一位的，其他所有一切都可以让路，包括自己个人的好恶。而郭嘉、荀彧等人对他的长处评价中就有“善断”一说，所以他马上做出了决断，于建安二十二年，立曹丕为魏太子。 杨修在曹植失宠后，曾经有意疏远曹植，但是因为曹植毕竟是曹操的儿子，所以不敢过于明显，还是保持了一定的来往密度。从这点也可以看出他是比较缺乏政治上的应变能力的。

       然而曹操在处理完了立嗣的问题后，马上从政治角度出发，考虑到了曹植和曹丕争嗣的后果不能小看，因为两人周围都有一群谋士，而曹操是深知谋士力量的，所以终于在建安二十四年秋，在救曹仁的军中将杨修估计是随便按了个什么罪名就斩首了。《三国志》是这样说的：“太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修”。

       这里，首先说了“终始之变”，再加上杨修“有才策”，又是“袁氏之甥”，所以杀了他。可见杨修除了因为参与了夺嫡的原因被杀以外，还有的原因就是“有才策”和“袁氏之甥”。

       不过单是有才策，是不会被曹操杀头的。曹操手下，谋士能臣犹如过江之鲤不可胜数，奇变横生的贾诩，深通兵法和政治的荀彧、荀攸叔侄，有胆有谋的程昱等等，这些人军事和政治上的能力远过于杨修，却没有一个因为有才而遭曹操忌杀的。单是“袁氏之甥”也不会被杀，象庞德在马超手下就已经具勇名，他的亲哥哥又在刘备手下为官，曹操一样用他和曹仁一起对付关羽（9）可见就算有才又是袁术外甥，也不至于被杀。这第二个原因，其实是因为杨修和曹操等人的政治观点不同，所以才遭忌。

       杨修的父亲杨彪，是个正统的儒学家，曹操则是个不拘小节的改革派。在建安元年，曹操迎汉献帝都许昌的时候，杨彪是尚书令，也就是相当于丞相的角色，就已经对曹操有所看法。“建安元年，从东都许。时天子新迁，大会公卿，兖州刺史曹操上殿，见彪色不悦，恐于此图之，未得宴设，托疾如厕，因出还营”，又“（建安）四年，复拜太常，十年免。十一年，诸以恩泽为侯者皆夺封。彪见汉祚将终，遂称脚挛不复行，积十年”（10），案《三国志》建安十八年五月丙申，天子使御史大夫郗虑持节策命曹操为魏公，二十一年夏五月才进为魏王，而此云“（建安）十一年……彪见汉祚将终，遂称脚挛不复行，积十年”，则可见并不仅仅因为是杨彪因为“见汉祚将终”才这样的。其中原因是就是因为建安元年的时候，曹操觐见天子而“彪色不悦”。所以曹操紧接着就以兴平二年袁术僭号天子的事情株连杨彪，理由是杨彪夫人是袁术的女儿，意图除去这个政敌。这个时候，另一个与曹操在政治上始终是对立，又与杨彪交好的大臣孔融听说了，连朝服也来不及穿就来曹操处说：“杨公四世清德，海内所瞻。《周书》父子兄弟罪不相及，况以袁氏归罪杨公。《易》称‘积善余庆’，徒欺人耳。”曹操辩解道：“此国家之意。”孔融当即说：“假使成王杀邵公，周公可得言不知邪？”又继续要挟曹操“今横杀无辜，则海内观听，谁不解体！孔融鲁国男子，明日便当拂衣而去，不复朝矣。”曹操这个时候在朝中的根基还没有稳，羽翼尚未丰满，还要借助孔融等名士来收买人心，于是不得已“遂理出彪”。但孔融此人，也是一个长于清谈的狂放之士，几次在曹操推行新令的时候和曹操过不去。又冷嘲热讽。当时因为战乱频起，天又灾荒，民不聊生，所以曹操下令禁酒以节粮，孔融就去书讽刺曹操说：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故尧不饮千锺，无以成其圣。且桀纣以色亡国，今令不禁婚姻也”，御史大夫郗虑知道这个事情后，便“免融官”，那知道他“虽居家失势，而宾客日满其门”，还“常叹曰：“坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣”；曹操破袁绍后，曹丕娶绍子袁熙的夫人甄氏为妻，他又调侃道：“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操因为孔融博学，还以为是书传所记，就问孔融出处，孔融就说：“以今度之，想其当然耳”（11），所以孔融终于被曹操找个借口杀了。和他最相得的弥衡，也因为看不起曹操，被放逐到刘表那里，结果也不讨刘表喜欢，被刘表部将黄祖一刀杀了。弥衡在评论许昌众人的时候，说：“大儿孔文举，小儿杨德祖”，也就是说只看得起这二人，其他人不足道。而孔融推崇刘备更过于曹操，他们对曹操以及曹魏的重臣如荀彧、陈群、司马懿等是很看不起的（12），因此可以说处处与曹魏政权作对，可惜又没有政治和军事上可以对抗的能力和实力，因此只好在口头上占些便宜，最终被曹操一个个地斩除了。所以杨修死的第二个原因，是他隶属于曹操对立面的政治阵营的一员，并非是仅仅因为有才与是袁术的外甥才死的。

       说到此处，杨修的死因也基本上说完了，我们再来说说前面说过的有关杨修的两则故事。

       一个是关于解蔡邕题邯郸淳撰的曹娥碑“黄绢幼妇，外孙齑臼”事。

       查此事出于刘义庆的《世说新语》，原文有：“魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙齑臼’八字，魏武谓修曰：“卿解不？’答曰：“解’”几句，案《后汉书．曹娥传》：“元嘉元年县长度尚，改葬娥于江南道旁，为立碑”，考曹娥碑碑文有“上虞县令度尚字博平弟子邯郸淳字子礼撰”的字样（13），上虞，县名，秦始皇二十五年置，古隶会稽郡。所以这个碑是在会稽，又据清光绪《上虞县志》载：“曹娥庙在十都曹娥江西岸，旧在江东，属上虞，后以风潮啮坏，移置今处，隶会稽”，所以这个碑是在现在的绍兴上虞，曹操一生没有过江南，可以很明确地推断这个事情是纯粹虚构的。或许罗贯中也发现了这个问题，所以在他的《三国演义》里将这个事情演化到是曹操过蓝田的蔡文姬家里，看见了碑文的拓本来掩盖这个明显的纰漏，也算是用心良苦。另外说句题外话，曹娥碑现在尚存，我曾经去看过，不过汉元嘉元年（公元151年）上虞县长度尚立的碑早已散失。后来在东晋升平二年（公元358年），王羲之也曾经到庙书曹娥碑，文字由新安吴茂先镌刻。此碑绢本手迹现存辽宁博物馆，上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人题名，还有韩愈、宋高宗等人题款。而现存的曹娥碑系在宋元佑八年（公元1093年）由王安石女婿蔡卞重书的。此碑高2．3米，宽1米，为行楷体，笔力遒劲，流畅爽利，在我国书法史上较高的地位，由于已历千年，所以可称是弥足珍贵。

       第二个是关于杨修解曹操的“一合酥”为“一人一口酥”的问题。我因为受一位任职于中学的好友之托作此文，所以发现在现行的初中课文《杨修之死》中有“操自写‘一盒酥’三字于盒上，置于案头”一句。在这里，这个“盒”我认为应该是“合”字。因为按照《汉书·律历志》曰：“十合为升，十升为斗”，则这里的“一合”，应该是个计量单位，而不是我们现在通常意义上的“一包”或者“一盒子”的意思；又，《古汉语常用字字典》中注：“合”又读gě，容量单位；再查《说文解字》中只收有“合”字，并无“盒”字，而《说文解字》是由许慎（约公元54年一149年）编纂的，因此应该在三国的时候应该还没有这个“盒”字；而且，古人写字是竖写的，如果是“盒”字就应该念成“一人一口皿酥”，这样就解释不通了，只有是“合”才可以说得通；所以“盒”字的产生可能是由后人取“皿”字的储物之意与“合”字的其中一个字义结合衍生而来的。或许作为课文的编者只考虑了用字的规范性而没有考虑到古代根本就没有“盒”这个字，因此用了“盒”字。但是，做为一个历史故事，我觉得还是要尊重历史上文字的用法，而且以现在的用法，是不能合理地解释这个故事的，所以还是用“合”字，然后在后面加个注解解释一下比较好，不然，难免有误导之嫌。

       摘自 思哲（FSZ）的博客空间

       好了，关于“曹操博客seo”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“曹操博客seo”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。